Osim najlepših stihova upućenih svojim damama, imamo mnogo pogrdnih reči za njih: kalaštura, rospija, bedevija, opajdara, alapača... Kako i koliko su, u prošlosti, Beograđani voleli i mrzeli svoje žene.




Nekad i sad: Beograđani i njihove žene
Glad mi je beskrajna, a ruke večno prazne. Noću, niz ulice gradske, na prstima nosim mesec i ostavljam tugu svoju pod prozorima izgubljenih žena...“ nekada je pevao besmrtni beogradski boem Rade Drainac.

U ovom gradu rođeni su bezbrojni prelepi stihovi u kojima su muškarci opevali žensku lepotu.

Koliko puta ste slušali neutešne reči svojih prijatelja, kumova, komšija i poznanika o tome koliko su beznadežno zaljubljeni? Svaka obožavana dama bila je „anđeo“, „vila“, „boginja“... Ali, šta biva kada zaljubljenost prođe, a nadođu grdne muke svakodnevnog života i, ponekad, promašenog braka? Kako umemo da nagrdimo svoje žene, ali i tuđe, koje nas naljute?

Pre nešto više od jednog stoleća, na razmeđi 19. i 20. veka, muško-ženski odnosi odigravali na znatno drugačiji način.

"Dok su još ovde bili Turci, sredinom 19. veka, običaji u centru i na periferiji grada bitno su se razlikovali, počinje priču za „Novosti“ Rakić. "To je ionako bila mala varoš, a oko Šanca su se naseljavali Šumadinci, povrtari sa juga Srbije, iz Bugarske... i svako od njih je donosio svoje običaje i termine.

Kada govorimo o toj, izrazito patrijarhalnoj sredini, Rakić podvlači da su odnosi između muža i žene bili vrlo distancirani, pogotovo pred članovima domaćinstva.

"Međusobnu razmenu nežnosti ostavljali su za vajat, ukoliko su ga imali, ili neko drugo skrovito mesto. Ono što je takođe bitno, pred tuđim očima nije bilo nežnosti, ali nipošto ni ružnih reči o bračnom drugu, ili ne daj bože ogovaranja!

Čak i ako je vrlo ljut na svoju ženu, dobar domaćin s kraja 19. veka nikako ne bi govorio loše o njoj, jer tako kvari ugled porodice. Najviše kako bi besan muž u javnosti mogao da nagrdi ženu bile bi reči „ona moja“. To je već bio dovoljan znak da je nečim vrlo nezadovoljan".

Sa druge strane, ako bi kap prevršila čašu, a češće ako bi se radilo o nekoj opasnoj ili opakoj ženi iz okoline, imali smo zaprepašćujuće moćan arsenal pogrdnih reči za ondašnje žene, koje su u velikoj meri i danas u upotrebi. Poreklo im je uglavnom tursko, ali hajde da vidimo šta tačno znače ovi rogobatni i nimalo dobronamerni pojmovi.

"Kada je devojka povelika, čak i viša od muškarca, ostala je reč „bedevija“, koju su Turci preuzeli od Arapa", nastavlja Rakić. "Oni tako zovu kobilu, pa eto, sa njom upoređuju pogolemu ženu. Od Turaka smo preuzeli i pojam „karakondžula“, što bi značilo", veštica, avet ili strašilo.

Neretko bi se naši preci usudili da „pohvale“ neku pripadnicu lepšeg pola kako je „opajdara“, a ovaj „kompliment“ ostao je da karakteriše ludu, nekulturnu, glupu i svadljivu ženu. Kako objašnjava naš sagovornik, ovakva osoba sklona je dramatizaciji, psovkama i incidentima, a u suštini je najbliža kalašturi. Za kalašturu, opet, slovi priča kako joj Bog nije dao lepotu, ali jeste „jezičinu do poda“. Postoji mišljenje da to nije lepa žena, ali da ima nezgodnu narav i da je agresivna, što pokazuje i kroz stavove i kroz oblačenje.



„Oštrokonđa“, zato, ima malo nejasnije etimološko poreklo, ali bi mogle u vezu da se dovedu tri reči: „oštro“, kao italijanski provincijalizam koji označava južnu stranu ili južni vetar, „kondžolos“, što predstavlja strašilo ili vampira, i „konđa“, što na mađarskom označava maramu za glavu.

Na kraju, „rospija“ bi trebalo da bude turska reč „orospi“ ili persijska „ruspi“, a obe označavaju bludnicu ili prostitutku.

Tako jedno mesto na Karaburmi, u Beogradu nosi naziv „Rospi ćuprija“. To bi moglo da bude vrlo blisko onom delu Konjarnika koji označavamo kao „Plavi most“, jer su žene koje su odredile ova dva mesta bile „bliske po profesiji“ odnosno odanosti „najstarijem zanatu“. Istina je da su Turci na Rospi ćupriji bacali neverne žene i otuda takav naziv.

OŠROKONĐA

U NAŠEM narodu su se adaptirala dodatna značenja za neke termine, pa smo pronašli i detaljnu verziju „oštrokonđe“ koja označava raskalašnu, stariju ženu, koja nije uspela da proživi prvu mladost kako treba, pa sada širi tračeve i spletkari, kune se u decu kada laže, a i decu uči tome. U stanju je da se meša u brak i onima koji su joj najbliži, i često je uzrok raskida veze između sina i snahe.

BOŽE, VIDI ALAPAČU

ALAPAČA je brbljiva žena, i to značenje koje smo poneli kao odrednicu iz turskog jezika i danas je očuvano kod nas. Samo poreklo ove reči pomalo je neobično, jer je alapača, u stvari, „halakala“, vikala je stalno „Alah, Alah...“ (Bože, Bože).

Po definiciji, alapača je žena koja pronalazi užitak u ogovaranju i glasinama. Prema mnogim stručnjacima koje citira Rakić, „skupina od više alapača vrlo je predvidljiva, ali istovremeno neugodna socijalna pojava“.




Novosti

Улична градска мода

Почевши од 1850.г. ( kada nastaju prve fotografije) настаје преображај грађанског костима од српско- левантско-балканског до чисто европског, који преовладава у деведесетим годинама 19.века.



Beograđanke šetaju ulicama u libadama, fistanima i tepelucima, okićene broševima, srebrnim granama, velikim prstenjem, uz obavezne suncobrane, lepeze, svilene venecijanske šalove sa dugim resama u (beloj žutoj, dunkl zelenoj i crnoj) boji, rukavice od tanke kože po poslednjoj bečkoj modi

Najzapaženije pomodarke bile su :
knjeginja Persida, Poleksija Nikolajevića, Kleopatra Petronijevića, Jelena Simića, Katica Danilović-Bogićević, Maca Punkatorka, Bosa Lešjanin, Margareta Ban, inteligentna i načitana Mileva Alimpića, Milica Vujovića, ćerke hadži-Tome i kapetan-Miše koje su u svom dobu bile najotmenije devojke u Beogradu,... zatim Milena i Katarina Bogićević-Konstantinović, najbolje obučene žene u Srbiji, i ...naravno, Kraljica Natalija koja je za svaki izlazak iz dvora imala novu haljinu.

Katarina Bogićević-Konstantinović , Anka Konstantinović i Persida Karadjordjević
Katarina je umrla je u Nišu 1910.g.i "zapamćena kao čeljade bez volje, bez zlobe i bez računa, pošto je potrošila sve što je nasledila".

Knjeginja Persida Karadjordjević

Kraljica Natalija

Što se muške mode tiče, tu su crni redengoti, cilindri i lakovane cipele, koje su nosili tadašnji boemi, intelektualci i školarci…
Štapovi su takođe bili statusni simbol elite, a oficiri su nosili sablje. Muškarci su takođe nosili i mašne, dok su brkovi, brada ili zulufi bili neizostavni..
Da bi se pokazao materijalni i društveni status vlasnika novog odela iz Beča, Pariza ili Pešte, obavezan je sat sa srebrnim lancem, duvankesa, kožna kesa za novac, čibuk (preteča lule za duvan) ili nešto drugo.

Kada je u decembra 1858. godine dinastija Obrenovića po drugi put preuzela vlast u Srbiji, na prijeme kod Matije Bana počeli su da dolaze ženski članovi dinastije Obrenović, pa je supruga Matije Bana, počela da svira klavir u četiri ruke sa Ankom Konstatinović-Obrenović.
Na Banovim poselima gitare su svirale Katica Danilović-Bogićević i Cajka Protić-Resavac, jedine dve žene, koje su u 19 veku u Beogradu znale da sviraju na gitari.
Kuća Matije Bana (učitelja Poleksije, Kleopatre i Jelene Karadjordjević) nalazila se na Varoš-kapiji, u Gospodskoj (današnjoj Brankovoj) ulici.



Ovo je pijanistica Anka Obrenović